Cándido, o el optimismo

Candido

Cándido, o el optimismo (título original en francés: Candido, ou l'Optimisme) es un cuento filosófico publicado por el filósofo ilustrado Voltaire en 1759. Voltaire nunca admitió abiertamente ser el autor de la controvertida novela, la cual está firmada con el seudónimo «Monsieur le docteur Ralph» (literalmente, «el señor doctor Ralph»).

Candido es también una historia de formación, narración de un viaje que transformará a su héroe epónimo en un filósofo, un Telémaco de un nuevo tipo.

Contexto filosófico

Esta obra forma parte de un importante debate del siglo XVIII sobre el fatalismo y la existencia del mal. Voltaire se ha opuesto ferozmente a las ideas de Leibniz sobre Dios, el"principio de la razón suficiente" y su idea de la"armonía preestablecida". Es tanto más vehemente cuanto que su amante, por la que sentía mucha admiración, Émilie du Châtelet (fallecida 10 años antes, en 1749) era una leibniziana convencida.

Para Leibniz, Dios es perfecto, el mundo no puede ser perfecto pero Dios lo creó de la mejor manera posible. El mal existe de vez en cuando, pero es compensado en otras partes por un bien infinitamente grande. Además, según Leibniz, nada sucede sin que exista una causa necesaria. Esta creencia se llama optimismo leibniziano.

Voltaire ve esta filosofía como un estímulo para el fatalismo. Se opone a este optimismo, que considera bienaventurado, con una visión lúcida del mundo y de sus imperfecciones, y muestra, sobre todo en sus cartas filosóficas, una confianza en el hombre capaz de mejorar su condición. Este es el significado de la conclusión de Candido:"Debemos cultivar nuestro jardín."

En Candido ou l'Optimisme, ataca abiertamente el optimismo leibniziano y convierte a Pangloss en un ridículo defensor de esta filosofía. La crítica del optimismo es el tema principal de la historia: cada una de las aventuras del héroe tiende a demostrar que está mal creer que nuestro mundo es el mejor de todos los mundos posibles. Así, los episodios terminan a menudo con una reflexión de Candido sobre la teoría de Pangloss.

Contexto político

Cuando se publicó el libro, Voltaire vivía en la finca de los Délices en Ginebra, un verdadero"palacio de un filósofo con jardines de Epicuro". Dos acontecimientos que le han conmocionado recientemente: el terremoto de Lisboa del 1 de noviembre de 1755 y el comienzo de la Guerra de los Siete Años (1756), que le inspiraron a reflexionar al respecto:"Casi toda la historia es una serie de atrocidades inútiles" (Ensayo sobre la Historia General, 1756).

Habiendo enviado su Poema sobre la catástrofe de Lisboa a Jean-Jacques Rousseau, responde con una carta en la que intenta justificar la providencia divina, de la que Voltaire duda mucho después de estos acontecimientos. Afirma, en el noveno libro de sus Confesiones, que la novela filosófica Cándido sería la respuesta a esta carta, la respuesta que Voltaire había prometido, mientras la posponía.

El año anterior a la publicación de esta obra, la Enciclopedia de Diderot y D'Alembert, en la que participó Voltaire, se interrumpió con la retirada del privilegio real y la condena pronunciada por el Parlamento de París. Voltaire habría encontrado, por lo tanto, con Cándido, una manera de continuar transmitiendo las ideas de la Ilustración. Este objetivo ha sido ampliamente alcanzado, dado el éxito de este libro que, en lugar de alcanzar sólo a una élite rica y culta como lo hizo la Enciclopedia, ha llegado a casi todos los estudiosos.

Desde su jubilación en Suiza, Voltaire ha recorrido el mundo con su imaginación. Poco a poco fue dibujando ciertos ejes en un espacio simbólico: Berlín y Alemania en el Norte; Perú en el Oeste, Venecia en el Sur, Constantinopla en el Este. Estos serán los lugares principales del relato, las grandes etapas del viaje iniciático de Cándido. Todavía tenemos que conectarlos. Alemania, por ejemplo, evoca a Turquía con el mismo despotismo político y mantiene vínculos con Sudamérica a través de los jesuitas alemanes que hacen la guerra en Paraguay. Las etapas principales ahora fijas, los personajes pueden tomar el camino. Todo lo que queda, por supuesto, es crear Candido...
Algunos críticos han visto en este personaje la encarnación de la ingenuidad del propio autor. El barón, de nombre impronunciable, enamorado de sus barrios nobles, que excluía a Cándido del"Jardín del Edén" simbolizaría la nobleza alemana, mientras que el"Rey de los búlgaros" sería Federico II que, en noviembre de 1757, se cubrió de gloria con la victoria de Rossbach. Voltaire, que creía en la derrota de su antiguo protector, se dio cuenta de su ingenuidad. La historia sería así una venganza por la humillación infligida por Federico II, siguiendo el barullo que enfureció al filósofo con el rey de Prusia en 1753. Llamar a Federico II"Rey de los búlgaros" es una manera indirecta de recordar su orientación sexual, el término"búlgaro" (derivado a su vez del"búlgaro") significa"homosexual" en el siglo XVIII. He aquí un extracto de una carta de Voltaire a Madame Denis en la que el filósofo, invitado a Berlín, aunque creía en la posibilidad de ver realizado un despotismo ilustrado, expresa ya su desafío al poder real...:

    "Me haré, para mi instrucción, un pequeño diccionario para uso de los reyes.

    Mi querido amigo quiere decir que eres más que indiferente a mí. Escúchame, te haré feliz, te sufriré todo el tiempo que te necesite. Cenar conmigo esta noche significa que me burlaré de ti esta noche.
    El diccionario puede ser largo; es un artículo para poner en la Enciclopedia".

Voltaire, Berlín, 18 de diciembre de 1752

Personajes

Cándido

El supuesto hijo de la hermana del Barón de Thunder-ten-tronckh, es el protagonista del libro. La cita referida a su bastardización se encuentra en el capítulo uno del libro: "Los antiguos criados sospechaban que[Cándido] era el hijo de la hermana del Barón y un caballero bueno y honesto del barrio, con quien esta joven nunca quiso casarse porque sólo había podido demostrar setenta y un cuartos, y que el resto de su árbol genealógico se había perdido por el insulto del tiempo, n 2.". »

Inmediatamente se percibe, al final del primer párrafo de la obra, el sarcasmo que se burla del conservadurismo social de la arrogante nobleza, ciertamente como lo hizo Molière un siglo antes a expensas de la pequeña aristocracia provincial en el 3, pero sobre todo anunciando al Fígaro de Beaumarchais: "Si el Cielo lo hubiera querido, yo sería hijo de un príncipe".

Voltaire nos da una breve descripción del personaje:"Su fisonomía anunciaba su alma" (cap. I). Cándido se representa principalmente en la forma de un personaje que él encarna. Este personaje lo convierte en el hombre que es hasta el punto de darle su nombre:"Tenía buen juicio, con la mente más sencilla: creo que por eso lo llamaban Cándido" (cap. I).

3. La onomástica, en la interpretación de los textos voltairianos, es a menudo fructífera. La palabra"cándida" viene del latín"candidus" que significa"blanco" y tiene como segundo significado"de buena fe, con franqueza, simplemente". La elección de tal nombre indicaría la inocencia del héroe, incluso su ingenuidad. Cera virgen sobre la que se marca todo en apariencia, se asombrará de lo que observará mientras atraviesa sus tribulaciones, en el camino aparentemente infantil de Sócrates en los diálogos platónicos, personificando así la ironía según la etimología de la palabra"εἰρωνεία" (eirôneía):"ignorancia fingida".

Cunégonde

Es la hija del barón Thunder-ten-tronckh, primo y enamorado de Candido. Se basa quizás en las dos amantes de Voltaire: su sobrina Marie-Louise Mignot-Denis y la científica Émilie du Châtelet[ref. necesario].

Pangloss

Gran filósofo y profesor de metafísico-teología-cosmolo-nigología, es el preceptor de Cándido y Cunégonde. Sátira del filósofo polimático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz, es tal vez imaginada por la duquesa de Sajonia-Gotha, Louisa Dorothea von Meiningen, una Leibniz con la que Voltaire mantuvo una gran correspondencia[ref. necesario] Él es el modelo de Cándido durante la primera parte del libro. Es al final del libro que Cándido lo atacará"cultivando su jardín" (frase emblemática de la Ilustración). Pangloss enseña metafísico-teología-cosmolonigología. Es el representante de la filosofía del optimismo. El término"Nigología" ya nos lleva a pensar que Pangloss es un tonto. Esta filosofía parece absurda. A través de este personaje, Voltaire se burla de la ciencia. Su filosofía, que puede resumirse en una frase:"Todo está en el mejor de los casos en el mejor mundo posible", es una sátira de Leibniz, que no puede resumirse así.

Martín

Martín, el compañero de viaje de Cándido, que se hace llamar maniqueísta, aparece en el capítulo XIX. Este filósofo es lo contrario de Pangloss, es más bien pesimista. Él profesa que el hombre nació para sufrir, para trabajar sin razonar. Este personaje fue creado para darle a Candido una filosofía totalmente diferente a la del Pangloss, esto le traerá a Candido un conocimiento total, para que entonces cree una filosofía que tome en cuenta un conocimiento y una visión del mundo muy amplio. Algunos críticos[¿Cuáles?] piensan que Martin es tratado con simpatía, lo que significaría que la filosofía ideal de Candido es pesimista, cuáles otras[¿Cuáles?] citando la descripción negativa de Voltaire de los principios de Martin y el final de la historia donde Martin se vuelve pasivo.

Otros personajes

• Cacambo, criado de Candido.
• La antigua benefactora de Cunégonde, evocación de las madrinas de los cuentos tradicionales. Ella es pesimista como Martin después de haber tenido un pasado muy doloroso (violación, corte de nalga...). Ella no está de acuerdo con la visión optimista de Candido y contribuirá a su"reeducación" de la cosmovisión. El antiguo aparece en el capítulo VII. Ocupa un lugar algo importante. Los capítulos XI y XII están dedicados a ella en su totalidad: cuentan la historia de la anciana. El significado de este personaje, además de contribuir, como muchos otros, a constituir una negación viviente de las elucubraciones de Pangloss, ocupa otra función más importante: la antigua representa de antemano lo que Cunégonde será cuando llegue a la tercera edad. En efecto, no en vano Voltaire le dio un nacimiento noble y una vida aventurera. La bella Cunégonde, de la que Candido seguirá siendo la amante transitoria durante tanto tiempo, es una"vieja en el pasado".
• El barón Thunder-ten-tronckh, un campesino de Westfalia. La aliteración en[t] ridiculiza a este carácter.
• La Baronesa Thunder-ten-tronckh, su esposa, altamente considerada por las"trescientas cincuenta libras" que pesa.
• El hijo del barón Thunder-ten-tronckh, un jesuita enamorado de su nobleza.
• Paquette, camarera de la Baronesa Thunder-ten-tronckh y beneficiaria secundaria de las"lecciones de física experimental" del científico Dr. Pangloss.
• James el anabautista, benefactor holandés de Candido y Pangloss al principio del cuento hasta que se ahogó después de salvar a otro hombre.
• Vanderdendur, traficante de fraudes.
• Pococurante, este señor es muy rico pero ya no está interesado en nada (del italiano"poco":"poco";"curante":"concerniente"). La ociosidad es la causa de su aburrimiento.

Resumen
Situación de partida

Cándido es un joven que vive en el castillo del barón de Thunder-ten-tronckh que está en Westfalia. Su maestro es Pangloss, un filósofo que enseña"metafísico-teología-cosmolonigología", y que, como Leibniz, profesó que uno vive en el mejor de todos los mundos posibles - la filosofía de Leibniz, sin embargo, está distorsionada en lo que Pangloss profesa. Cándido es expulsado de este mejor de todos los mundos posibles después de un beso prohibido intercambiado con Cunégonde, la hija del Barón. Cándido descubre entonces el mundo, y va de decepción en decepción por los caminos de un largo viaje iniciático.

Peripecias

Reclutado a la fuerza en las tropas búlgaras, fue testigo de la carnicería de la guerra. Huyó y fue acogido por Jaime el anabautista. Encuentra a Pangloss reducido al estado de un anciano, alcanzado por la viruela que le enseña la muerte de Cunégonde, violado por soldados búlgaros. Abordan con Jacques para Lisboa. Después de una tormenta en la que Jacques se ahogó, llegan a Lisboa el día del terremoto y son víctimas de un autodafé durante el cual Pangloss es ahorcado. Cándido encuentra a Cunégonde, señora de un gran inquisidor y rico judío: Don Issachar. Lo llevan a matar a los dos hombres y huye con Cunégonde y su viejo sirviente hacia Cádiz, en España.

Se embarca con su valet Cacambo, Cunégonde y su viejo sirviente para Paraguay. Obligado a abandonar Cunégonde en Buenos Aires, huyó con Cacambo a Paraguay. Allí se encuentran con el hermano de Cunégonde, a quien Cándido atraviesa con una espada, escapan, evitan ser devorados por los salvajes oreones y descubren la tierra de Eldorado. Son felices allí pero prefieren dejarla con toda su riqueza para encontrar Cunégonde.

Enviando a Cacambo a comprar a Cunégonde, Cándido es robado por un comerciante y un juez, conoce a Martín, disgustado con la vida y se une a Europa con él. Llegaron a Burdeos antes de pasar por París, donde Candido estuvo a punto de morir a causa de un tratamiento médico, fue robada por un abad y escapó por los pelos de una prisión. Cándido y Martín van a Inglaterra, en barco, donde ni siquiera pisan tierra firme porque asisten a la ejecución de un oficial inglés. Finalmente llegan a Venecia donde buscan en vano Cacambo y Cunégonde. Allí se encuentran con Paquette, el sirviente del Barón de Thunder-ten-tronckh, y su amante, el monje Giroflée, descubren a un hombre rico y desilusionado y se encuentran con seis reyes destronados.

Luego se van a Constantinopla para entregar a Cunégonde, ahora feo, esclavo del rey caído Ragotski y comprar el valet Cacambo. En la cocina, entre los convictos, encuentran a Pangloss, que escapó ahorcado, y al hermano de Cunégonde, que escapó del golpe de la espada, que Cándido entrega como rescate. En Constantinopla, compra a Cunégonde, una mujer fea y agria, contra el consejo de su hermano, a quien se ve obligado a cazar, se instala en una granja, es robado por los mercaderes, recoge Paquette y Giroflée y acaba cultivando su jardín.

Este es el estribillo decididamente optimista de Pangloss sobre “el mejor de todos los mundos posibles", así como la última palabra de Candido:

    "Pangloss a veces le decía a Candido: Todos los eventos están encadenados en el mejor mundo posible; porque finalmente, si no te hubieran echado de un hermoso castillo en el trasero por el bien de la Srta. Cunégonde, si no te hubieran puesto ante la Inquisición, Si no hubieras atravesado América a pie, si no hubieras dado al barón un buen golpe de espada, si no hubieras perdido todas tus ovejas de la buena tierra de Eldorado, no estarías comiendo cedros y pistachos confitados aquí.
    Está bien dicho -respondió Candido-, pero debemos cultivar nuestro jardín.

Capítulo final: la granjade los inquilinos

El último capítulo de la novela da sentido a esta búsqueda condenando la filosofía optimista de Leibniz, encarnada por Pangloss, a favor de una felicidad más concreta y modesta: la de la pequeña granja de arrendatarios basada en los valores del trabajo: "cultivar" y el trabajo colectivo "nuestro jardín".

A lo largo de esta novela filosófica, Voltaire defiende la idea de que el hombre es capaz de mejorar su condición por sí mismo. Esta idea se confirma en el explícito de la novela, capítulo 30, donde todos los personajes y aliados de Cándido se encuentran en la finca del inquilino. La pequeña granja puede considerarse como la tercera utopía de la novela (después del castillo del barón de Thunder-ten-tronckh y El Dorado).

En esta pequeña granja de inquilinos, la felicidad viene a través del trabajo y la amistad, el sentimiento de amor ya no está presente en ella. Es el resultado de una amalgama de experiencias desafortunadas. Los personajes aprenden de sus experiencias y terminan viviendo felices juntos. Cada uno se esfuerza por hacer lo que sabe hacer, según sus cualidades, y por eso es feliz. El salario que reciben es la felicidad que resulta de su trabajo, no es material. En la granja de los inquilinos se reúnen tres filosofías diferentes:

La filosofía de Pangloss, que consiste en creer que"todo está en el mejor de los mundos". El viaje y los encuentros de Cándido han demostrado que esta filosofía de la vida es falsa.
La filosofía de Martin, que es totalmente pesimista, se opone totalmente al "Pangloss", pero tampoco es necesariamente cierta. Para él, sólo el trabajo puede hacer la vida soportable. Este término que utiliza demuestra que no cree que pueda ser feliz, la vida sólo puede ser soportable en el mejor de los casos. Estas dos filosofías están en los extremos del bien y del mal.
la filosofía de Candido, que se considera feliz, pragmática." Tienes que cultivar tu jardín", es una figura para decir que tienes que ser capaz de evolucionar y cultivar tu jardín interior personal. Está entre las filosofías de sus dos preceptores ("Pangloss" y"Martin") que lo hicieron crecer a través de sus enseñanzas.

Los personajes ya no necesitan al mundo, sólo les trajo desgracias, todos han visto sólo faltas, y no quieren volver atrás. No hay religión en esta granja de inquilinos, porque ni siquiera les trajo alegría. Así que viven felices para siempre, sin pensar en una entidad superior. Voltaire denuncia así la omnipresencia de la Iglesia en la Ilustración, que es una idea característica de este período. Voltaire no es cristiano, sino deísta. Este es el final del libro, los personajes han progresado y se han desarrollado, terminan su evolución en la granja de los inquilinos...:

Pangloss, que habla demasiado a lo largo de la novela, termina callado. Sin embargo, permanece fiel a sus convicciones y sigue creyendo que todo está en el mejor de los mundos.
Candido era una página en blanco al principio del libro. Poco a poco, gracias a su viaje y a sus desgracias, se va llenando esta página blanca, para dar finalmente un Candid reflexivo, menos ingenuo, que ha recorrido el mundo.
Cunégonde era"fresco, gordo y apetitoso" al principio de la novela, para terminar “feo, agrio e insoportable" pero muy buen cocinero. Se ha mantenido en el campo del apetito y la sensualidad.

Temas tratados

Los esclavos

Cándido se encuentra con un esclavo que ha sido mutilado (capítulo 19).
Voltaire denuncia la esclavitud escenificando el episodio del Surinam Negro.
Es una presentación dura y realista del Surinam Negro que se muestra, como medio hombre (un brazo y una pierna menos). Esta denuncia de la esclavitud es el ejemplo mismo de la violación de los derechos humanos que sólo fueron implementados y votados décadas después (1848). Es una realidad histórica que Voltaire critica en este trabajo. Este momento marca un violento retorno a la realidad para Cándido, que abandona Eldorado y pierde todo optimismo. Este pasaje marca un regreso brutal a la realidad del mal. Esta visión que Voltaire nos da en este capítulo es indicativa de su espíritu pionero que lo convirtió en uno de los más grandes filósofos de la Ilustración.

Los nobles

En el texto de Cándido, la imagen de los nobles está muy caricaturizada". Los antiguos criados de la casa sospechaban que era el hijo de la hermana del barón y de un caballero bueno y honesto del barrio, con el que esta joven no había querido casarse porque sólo había podido demostrar setenta y un cuartos. "». Los barrios corresponden a los grados de ascendencia. La caricatura viene dada por la exageración de un número muy elevado de barrios, y la negativa de la hermana del barón a casarse con este burgués.

La familia Thunder-ten-tronckh también está caricaturizada, siendo descrita como perfecta. El barón se presenta como"uno de los señores más poderosos de Vestphalia" porque posee un castillo con puerta y ventanas. La Baronesa pesa unas 354 libras, que es el honor de la familia. De hecho, en ese momento estar recubierto es una señal de buena salud y riqueza (comer bien). Su hija: Cunégonde es como su madre porque es"colorida, fresca, gorda, apetitosa"19, está en el registro de la sensualidad. El hijo del barón es digno de su padre.

Esta familia da una imagen utópica de los nobles, haciendo eco de la filosofía Pangloss, donde todo está en el mejor de los mundos.

Órdenes religiosas

Es frecuente la escenificación de órdenes religiosas en Cándido. Esto se debe al hecho de que Voltaire había sido educado por los jesuitas, hacia quienes desarrolló tanto gratitud como cólera. Es así como episodios como el en el que el héroe atraviesa al hermano de Cunégonde, ahora jesuita.

Las profesiones

El panadero: El panadero está representado por el personaje de Cunégonde. En la época en que Candido aún formaba parte del castillo de Thunder-ten-tronckh, estaba encantado con las atracciones de Cunégonde (ch. 1:"Su hija Cunégonde, de 17 años, era colorida, fresca, gorda y apetitosa". Después de su viaje, Candido llega a la granja y finalmente ve de nuevo a Cunégonde, pero éste se convirtió en un feo y excelente pastelero (ch. 30"Cunégonde era fea, pero se convirtió en una excelente pastelera. Antes de que Cándido hiciera su viaje iniciático, Cunégonde representaba la sensualidad. Desde que Candido cambió su visión del mundo, sólo ve a Cunégonde como una chef pastelera gorda, fea y muy buena, por lo que ha permanecido en áreas sensuales y codiciosas.

La guerra

En el capítulo 3, Cándido se enfrenta por primera vez al problema de la guerra. Se encuentra en medio de una batalla entre búlgaros y Abares y se escapa rápidamente de esta carnicería. Se encuentra en Holanda, donde es acogido por un aldeano llamado James el Anabautista.

Voltaire usa la ironía para presentarnos sus diferentes aspectos de la guerra, por lo que muestra lo absurdo de la guerra subrayando el hecho de que nadie sabe por qué uno lucha con la ayuda de figuras de varios estilos como la hipérbole o el oxímoron.Por ejemplo, la"carnicería heroica" (ll. 9-10). Denuncia la crueldad de la guerra pero subraya el carácter estético de la guerra, este capítulo 3 puede ser percibido de varias maneras. Pero esta novela sigue siendo muy crítica con la filosofía de la época, Voltaire se burla de los filósofos con ironía.

La batalla de Rossbach puede ser una fuente de inspiración para Voltaire en los capítulos 2 y 3.

El terremoto de Lisboa

En 1755 hubo un terremoto en la costa de Portugal. Lisboa fue duramente golpeada el día de Todos los Santos: una iglesia se derrumbó sobre miles de fieles (unos 25.000). Un fenómeno trágico que perturba a toda Europa y que es objeto de uno de los capítulos de Cándido (capítulos 5 y 6).

Pero incluyendo las epidemias y el tsunami que asolaron el mismo año. Hasta la fecha, tenemos entre 50.000 y 70.000 víctimas[ref. necesario]

He aquí un extracto de Candido que cita el terremoto de Lisboa:

"En cuanto entran en la ciudad, llorando la muerte de su bienhechor, sienten temblar la tierra bajo sus pies, el mar se levanta hirviendo en el puerto y rompe las naves que están ancladas. Remolinos de llamas y cenizas cubren las calles y plazas públicas; las casas se derrumban, los techos se derrumban sobre los cimientos y los cimientos se dispersan; 30.000 habitantes de todas las edades y sexos son aplastados bajo las ruinas, dijo el marinero silbando y jurando:"Aquí habrá algo que ganar". ¿Cuál es quizás la razón suficiente para este fenómeno? dijo Pangloss. "¡Este es el último día del mundo!"

Alusiones

Voltaire hace muchas alusiones a las noticias parisinas de su época. Por ejemplo, el siguiente extracto es una alusión muy precisa y concisa a las discusiones que se escuchan en el seno de la Academia de Ciencias de París.

"¡Ah! Aquí hay ochenta volúmenes de colecciones de una academia de ciencias, gritó Martin; puede haber algo bueno allí. Lo habría habido, dice Pococuranté, si tan sólo uno de los autores de esta mezcolanza hubiera inventado sólo el arte de hacer alfileres; pero hay en todos estos libros sistemas vanos, y ni una sola cosa útil.

Cándido, Capítulo XXV

Desde 1675, se había pedido a los Académicos que publicaran una descripción de las Artes y Oficios. Este debate reapareció entonces en 1758 después de la muerte de Réaumur que había sido encargado de esta compleja obra. Voltaire evoca así la incapacidad de los académicos para describir el trabajo artesanal de la época. Leen el Cándido de Voltaire de 1759 y, ya en 1761, publican L'Art de l'épinglier, el comienzo de una larga serie de descripciones de oficios de la época.

Voltaire también se refiere a la ejecución del almirante John Byng (en el puerto de Portsmouth el 14 de marzo de 1757) a quien Voltaire no pudo salvar a pesar de sus intervenciones (cap. 23). Muchas referencias a la homosexualidad pasan desapercibidas hoy en día debido al uso de términos anticuados como icoglan o ejercicio búlgaro.